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桐城派的教育细节

时间: 2019年07月19日15时57分
宋伟

  “天下文章,其出桐城乎?”乾隆四十二年,姚鼐在写给刘大魁八十寿序文中,正式打出“桐城派”的旗号。有清一代,桐城派以古文雄踞文坛200余年,方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城派三祖”,据刘声木《桐城文学渊源考》记载,师事、私淑或膺服他们的作家共有1200余人,遍及全国19个省市,其中著名的人物有“姚门四杰”(管同、梅曾亮、方东树、姚莹),陈用光、曾国藩及其“四大弟子”(吴汝纶、张裕钊、黎庶昌、薛福成),后继者有林纾、马其昶、姚永朴、姚永概、吴孟复等人。

  桐城派以文载道。遵从宋代程朱理学,作文提倡“义理、考据、辞章”,文辞雅洁、结构清晰,条例分明;主张经世致用,关心民瘼。并以其文统的源远流长,文论的深美闳约,著述的丰厚雅正,长久地在中国古代文学史上占有显赫地位,且开枝散叶,将其文学主张及价值观引入百姓日用而不知。

  桐城派的发扬光大,文脉的源远流长,离不开一代又一代桐城派作家,在文以载道的传统中坚守与传承,他们善于激励后学,发现人才,培养人才,成就人才。眺望与回首,桐城派作家在一脉相承中,成就着各自立德、立功、立言的不朽伟业。他们大多以讲学和教育为职业,典型的如姚鼐和吴汝纶,前者先后主持梅花书院、紫阳书院、敬敷书院、钟山书院;后者是声名显赫的教育家,长期主讲莲池书院,晚年被任命为京师大学堂总教习,并创办桐城学堂。

  钱澄之是桐城文派的先驱者,作为一代文豪,他的学术思想对方苞兄弟二人产生了直接的深远影响。方苞在《田间先生墓表》中记述,他在十几岁的时候,父亲携他们兄弟二人去安庆参加乡试,返回时路过枞阳,寄宿在家仆家草房子中,次日晨光未亮,隐居在乡间年近八旬的钱澄之扶杖赶来,对他父亲说"闻君二子皆吾辈人,欲一观所祈向,恐交臂而失之耳。”(听说你的两个儿子都是如同我辈一样读书做学问的人,我想见识他们的志向,担心失之交臂)。从此,先生每次路过六合,一定把船系在江边,召集他们兄弟去见面,勉励他们要专心研究经学与古文,直到晚上才离开。

  方苞对刘大櫆的培养提携之情也见诸文字,出生于教育世家的刘大櫆,20多岁时以布衣入京,师事于方苞,方苞见到他的文章,极其叹服说:"如苞何足算哉!邑子刘生乃国士尔!"并称赞他是韩愈、欧阳修一样的人物,当时的一般达官贵人,都惊羡其文,有识之士均争与刘大櫆交往,于是名声鹊起,成为文坛新贵。方苞还举荐他参加博学鸿词科试,虽以被黜而告终,但个人命运的坎坷并不影响其文学上的成就,在方苞的关心和培养下,刘大櫆的古文兼重神韵,博采《庄》、《骚》、及韩柳各家之长,才气雄放,波澜壮阔。形成了"日丽春敷,风云变态"的风格。

  姚鼐师事刘大櫆与姚范,是桐城派的集大成者。刘大櫆《送姚姬传南归序》中倾注了对姚鼐的关心与期许,“姚君姬传,甫弱冠而学已无所不窥,余甚畏之。”“读其所为诗赋古文,殆欲压余辈而上之,姬传之显名当世,固可前知。”刘大櫆敏锐地捕捉到了姚鼐将以文章立足于文坛,将其视为不世之材。并且说如果他只凭文章出众而名传后世,并不是其对姚鼐的期望,他鼓励姚鼐要向王阳明学习,以圣人自期,朝着孟子说的那样“人皆可以为尧舜”的目标去努力。

  姚鼐也如刘大櫆的期许,44岁做到了刑部郎中,此后便辞官教书,将培养人才作为终身的事业,以君子之志写君子之文,著书立说,开宗立派,教育生涯长达41年,其中有成就的弟子不下百人,他们又各自以教书为业,分布各地,姚门弟子几遍天下。

  《惜抱轩尺牍》是姚鼐的私人书信集,其中收录了大量的与其弟子与后学的书信,如与新城陈用光108封的信中,“硕士年少才骏而志远,固世之异士也”,认为他是姚学真传“不获于流俗,而奉一师之言以终身,未见有如公者于先生也”。师徒相处融洽,堪比家人。

  与管同的书信中“得四月十六日书,知近况平安,但贫甚耳。不知顷更得馆不?鲍学使处,吾已作书,属为吹荐,若道近便,或一往谒之”,“勉力绩学,成就为国一人物也”;关爱之情,溢于纸上,不仅关心他的生活,还帮助他谋馆求生,教其做人、求学。

  与同里后学张阮林的书信中写道“夫有才而卒不成者,志不高而功不继业”“文章之事,能运其法者才也,而极其才者法也。古人文有一定之法,有无定之法。有定者所以为严整者也,无定者所以为纵横变化也”,砥砺后学立志为学,并传授作文之法。

  张载言“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。人生在世,教育是一切的前提。而教育是有精神的,这种精神既有教者的个人能力因素,也有教育思想的传承与发扬,董仲舒说“善为师”,首要前提就是“既美其道,又慎其行”。桐城派200余年师道传承,注重传道树人,注重言传身教,“亲其师,信其道”,正是这种“美道慎行”的集中体现,它促成了桐城派不断的发扬光大,也给我们今人的教育思想以诸多启示。

 

稿件来源: 枞阳在线
编辑: 蒋骁飞
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