姚鼐花鸟画

姚鼐墓

　　先生，你的墓地，我平生第一次来访。2009年5月17日。公路坦荡，却找不到你。在枞阳义津一个叫铁门口的村庄，幸亏了那位方姓青年引路，我们经过一段泥泞，修竹掩映处，看见了你的家园。一块残碑，一位看墓的白发老人，一条在杂草间来去寻觅的黑狗，还有一条雨后刚露出地面的蚯蚓……这就是你家园的全部。 要不是县电视台左丰华在墓园左侧拔开层层茂竹，露出安徽省政府所立“姚鼐墓”碑文，谁能相信一代宗师在这里长眠，谁能相信他就是桐城派集大成者，一字梦谷惜抱先生。谁又能相信，这座中国古文的高峰，生前构建起“道与艺合、天与人一”，死后却把自己真正交给“谷鸟翩影，孤翔识归”的故里家园。在先生的志向里，似乎并不留恋于乡土。乡土太多的温柔，会束缚鸿鹄的翅膀。你曾说：“他日从容无事，当裹粮出游。北渡河，东上泰山，观乎沧海之外；循塞上而西，历恒山、太行、太岳、嵩华，而临终南，以吊汉、唐之故墟；然后登岷峨，揽西极，浮江而下，出三峡，济于洞庭，窥乎庐霍，循东海而归。”于是，这年十二月，你应时任泰安知府朱子颖的邀请，乘狂风大雪游览泰山。在朱子颖的陪同下，你先登晴雪楼欣赏雪景，复登泰山日观峰观日出，夜宿张峡，心潮澎湃，饱蘸浓墨，写下《登泰山记》。由此，一篇天下文章，明润澄彻，静洗长空。泰山留下无数帝王石刻，你却没有，一篇《登泰山记》温深徐婉，只不过写景状物，点染素描，却成千古名篇。“以文载道，以柔载刚，以婉求雄”，以这篇文章为标志成为桐城派“义理、考证、文章”三者合一的典范，成为古文文论体系创建的里程碑。你慕其雄文却走柔文之道，虽为柔文，实为雄才是也。如你在《复鲁絮夫书》中称：“鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。”“文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉。温深徐婉之才，不易得也。然其尤难得者，必在乎天下之雄才也。”因为先生雄才，一座泰山才能温深入胸，一篇雄文才能由柔达表。路途险恶，一座泰山历览无数帝王，泰山不属于你。终于有一天，归途在向你召唤。“既乏经世略，披褐宜田庐”，于是在你44岁那年，“归向渔樵谈盛事，平生奉教得群贤”涌上心头，那里滔滔江水还在，那里枞阳乡音还在，那里年近八旬的恩师刘大槐还在……回家，一个念头，铸就了一座文化丰碑。你从此传承薪火，以古文为志，授徒千计，文论乃生。从方苞开始，中国古文在这块大地上潮头涌立，真正形成文派，历二百余年。在“三祖”中，谓方苞以理胜肆不足，刘大槐以才胜学不及，而你则才学俱佳理文兼备终成集大成者。在你的一生著作中，仅安徽大学现有统计，就有《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《诗集》10卷、《笔记》10卷、《庄子章义》10卷、《九经说》19卷、《三传补注》3卷，并选有《古文辞类纂》75卷、《五七言今体诗钞》18卷等。在你回乡的岁月，你用古文文论建立了一座真正的泰山。以文论和《古文辞类纂》为代表，使桐城文派的古文地位由此走向成熟，以致“桐城家法，至此乃立，流风余韵，南极湘桂，北被燕赵”。你的后辈吴汝纶称：“先生所编《古文辞类纂》，两千年高文略具于此，为六经之后第一书，后改习西学，中国浩如烟海书籍尽可废去，独留此书，即可令周孔遗文绵延不绝。”一代伟人毛泽东称：“国学者，统道与文也。姚氏(姚鼐)畸于文，曾(曾国藩)书则二者兼之”。多亏了家乡，你自中年远绝仕禄，枕听江涛，文墨浩荡，春风化雨，由枞阳出，而枞阳归。先生，你是大美的。是不是家乡辽阔的江水生出了你的大美柔情？你认为，文章“得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如出林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓。”然而，你又不仅仅属于家乡，属于枞阳，你的文论早就站在了泰山之巅，站在了中国文学史、中国美学史必备的教课书里，如你所言：“得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”如果说东方文化有两座高峰，一为孙膑“兵法”，一为姚鼐“文论”。宗师去也，不过一杯土而已。伫立大师墓前，我不悲伤。在天地之间，有大美惜抱、泰山惜抱，雄哉，壮哉！(钱叶全)