何采，字敬舆，号醒斋，别号浮山人、太平山樵人、东田樵客、南涧、芦庄等，著有《让村集》、《南涧集》、《南涧词选》。从何采的别号和他的三部集名来看，他这一生是如何度过的，大约可以知晓。
如果何采的一生仅此而已，我们只能说他是一个颇具高风的隐士而已，实在没有什么特别值得称道的。但实际上，他是一位个性鲜明而且特别有趣的人。他好揶揄、讥讽，以致王士祯说他“轻薄”。何采的这种个性，与旧时士大夫明哲保身儒雅温和的作风显然是背道而驰的。下面附
桐城
薛 翔
明清之桐城，贤者济济。
桐城（今枞阳）的
采是如宠的孙子；是一个从小就见过大局面的人。难道不是？未经历高轩玉堂的渲染，又何谈江上林下的淡泊。所以，能够知道采，了解采，体会采，感受采的人并不多。
历史记下了一个相关的插曲。1653年冬，吴梅村伟业先生被唤召至京城，一个是非黑白全然不分的政治大牢笼。他在那儿熬度了无依无靠无音无讯的八个月。而此时此地的何采，却正当是朝廷的新贵，身居“制诰讲读侍从之官”（何采有一枚这样的用印），正欲作春风快马之势。
梅村遇到了采。这一后生给了梅村百般无奈中的知遇之感，他们侃的投机，聊的畅快。从《吴梅村全集·送何省斋》一诗中，我们捕捉到了这一情节。
面对着全社会之普遍的愚昧，官场朝廷之极度的黑暗；眼看着风流一世，才情卓绝的
“昔为云中鹤,翩翩九皋唳；今为辕下驹，局促长楸 ……卿言诚复佳，我命有所制。总为涉世深，止知乞身易。”（《送何省斋》）
飞你的去吧，何郎，你我将“相去各一方，天涯隔憔悴。”
三十岁的采最终真的飞了，飘走了，从那个喧哗、昏暗、眩烂、狡诈的名利之场断然走开了。
何采生于安徽桐城的浮山，一个和风拂照、人文涤宕的湖山人家。笔者所珍藏他的一件书法作品，引首盖章的就是“浮山人”。其初字涤源，一字乖厓，号省斋，又号南涧，笔者在其书作中还曾见到过“东田樵客，南涧渔翁”的别号章。2004年3月，笔者在北京中贸盛佳拍卖公司的古代书画拍卖会上，还曾见到何采书写的册页，上面钤盖有一枚朱文小印：“己丑身世”。当时眼前一亮，接下来才发现，这个“己丑”并非其生年，而是指顺治六年，他中了进士的1649（己丑）年。在《明清进士提名碑》上，他的名位排在2甲第15名；其身世也就随之发身了变化，而占籍江宁成了南京人。所以，有的书上（《清代翰林传略》）说他是南京人。顺治十二年（1655），充会试同考官，任右春坊赞善，主管文史、咨政工作。由此推及，何采的退隐生涯应开始于康熙之前。
不慕王公贵，不贪浮世名。古往今来，又有多少如此真切的仙人逸士呢。
何采工诗文，传有《让村集》、《南涧集》、《南涧词选》等；且善书。笔者近十余年间所见其传世墨迹不过十余件。天渡楼藏有其手迹两种，其中1999年得之于上海的《书赠玄庵先生》一轴，恐最能代表他的手轨心迹了，该作节录诸遂良之《与法师帖》，长
傅山生于1607年，约长于何采十多岁。而他们两者的关系是怎样的呢？没有疑问的是：何采是以弟子之礼面对傅山的；在自己的作品中直接以印章来彰显自己对傅山的景羡，是一种鲜明的精神倾向；以傅山弟子的尺度来衡量并要求自己。
没有疑问的还有：《书赠玄庵先生》的确是傅山其人其书之风采神韵的一种连续与张扬；它的体骨，他的喘息，它的放肆，他的诡秘，甚至它的践踏，无不引爆出傅山那种积郁之舒发，沉淀之扩张的势态。是一种东方的高贵，艺术过程的全景式的实录；更妙在于，它却不是傅山之形影的可怜拷贝或木然祖述，而是一种企图用话语文字去理喻已无法实现的，超越了理念又调和以情感之境界的蓦然临降；是天与人的默契；是一种有情且有意、无法又无天的人间神话。
机构收藏之何采的作品并不甚丰富，可知有：天津艺术博物馆的《行书七绝诗》一轴；江西省景德镇博物馆的《行草七绝诗》一轴；故宫博物馆的《行草书诗》扇面一帧；台湾何创时书法艺术基金会的《行书临阁帖》一幅；而在安徽省博物馆，并未见何采作品的收藏。
以笔者浅薄之所见识，台湾学人周月云对何采《行书临阁帖》的论评是具有较为综合而代表性意义的：“有华亭（董其昌）风采，潇洒自闲，轻柔处有气，挺秀中有骨，形质雅淡隽永，气宇淳古，如羽客飞仙，绝少人间烟火的逸韵”（《明末清初书法展·文人卷》）。
何采书法：
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编辑： 高春英
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