文/徐连祥   原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e0290110100fy9u.html

下午的时光，阳光有些晃眼。我眯着眼睛打量浮山，想看清楚在时光中浮山的样子。

都说石头是沉重厚实的吧，但是，浮山拥有一种石头却身轻如燕，放在水中，则如一叶小舟，轻灵地浮行于水面，人们欣喜而具象地叫它浮石。山浮水面水浮山，许以一段距离，浮山四面皆水汇，远眺偌大的浮山，亦如停泊于白荡湖之滨的一艘巨船，让原本厚重的浮山因了水的托衬，竟这般卓然不群，于轻灵中尽显其率真随性的风采。

这个下午，除了我们几个“采风”的和山里原居民，山中无人，奇峰，怪石，巉崖，幽洞，还有草木，溪水，俱寂静着，陌上白云独去闲，山间吾心自徜徉，这样的游历，自我，自在，随性！

见说浮山胜，心与浮山期。想必明代公安派文学家袁宗道、袁宏道兄弟结伴同游浮山时，也留下如此惬意的心情吧。

袁宗道，字伯修，湖广公安（今属湖北）人，明万历进士，与胞弟宏道、中道三人俱有文名，时号“三袁”，被称为“公安派”。主张文学要随时代而变化，写作的目标是存真去伪，抒写性灵，以导致文章的“趣”和“韵”。万历年间，袁宗道与袁宏道曾多次游览浮山，并留下碑文和题刻。据《浮山志》记载，袁宗道曾在浮山华严寺附近留下题刻“棋声历耳”，现已被青苔所遮掩。袁氏兄弟二人都为远禄禅师的《九带集》撰写了评论《浮山<九带>引》。袁宗道与桐城麻溪（今属枞阳）人吴应宾均为万历年间进士，两人同朝为官，交情甚好，后又同是朗目禅师的在家弟子。吴应宾40岁时因患眼疾，辞官回乡，归乡后的吴太史经常漫游浮山，十分热爱家乡浮山的四时胜景。吴应宾见宋时曾空前繁荣的远公道场已荒废百余年，甚感惋惜，遂起兴复之志。他募得万斤铜，铸造接引佛，安置在金谷岩内，并留住了云游四方的朗目禅师，共商兴复浮山佛教祖庭之业。浮山佛教在吴应宾等人的扶持下，得到了复兴和发展。吴应宾晚年昄依佛教，自号“观我居士”、“三一老人”。袁宗道在《浮山<九带>引》一文中，把吴应宾和朗目禅师分别比作当年在浮山留下“因棋说法”佳话的欧阳修和远禄禅师，盛赞他们为重振和发展浮山佛教的所奉献的无量功德。

“试问飞来峰，未飞在何处？人世多少尘，何事不飞处？”相传当年袁宏道目遇浮山飞来峰曾作此诗，率真清新而充满禅意。禅意的山峰，不着尘烟，空灵的意境，发人深省。袁宏道于万历二十五（1597）年辞掉吴县县令后遂畅游吴越名胜，旅游途中写给兄长袁伯修的信中曾提及“吴观我去岁住山中五月，眼尚医不好……”可见其亦与吴应宾交往甚密，对浮山也一往情深。袁宏道在《浮山<九带>引》中讲了一个小故事，说以前有位少妇孀居后，许多年都素面朝天，不施粉黛，年华渐渐老去，她也终于熬到了含饴弄孙的年纪。有一天，她的孙儿突然啼哭得厉害，怎么也哄不停，于是孀妇“遂簪花敷粉以悦之”。袁宏道称赞《九带》乃远禄禅师的“花粉”，可以取悦于苍生百姓，给予苍生百姓心灵的温暖和慰籍，称与他同时代的朗目禅师乃“今之远禄公，再为浮山流布花粉”。

石级石池造设锦，湖水湖田一望间。一路攀岩越级，穿林探洞，鸟鸣点点，溪流淙淙，佳致欣然辄忘归。到会圣岩景区，天色已向晚。会圣岩，是开山祖禅远禄公的居处，岩内原有禅师圆寂葬身的“远禄祖师塔”，也是宋园鉴远禄禅师著《九带》处，摩崖石刻“九带遗踪”就刻在枕流岩外的侧壁上。远禄曾以“浮山九带”闻名于禅门，所谓“九带”，就是“佛正法眼带，佛法藏带，理贯带，事贯带，理事纵横带，屈曲垂带，妙叶兼带，金针双锁带，平怀常实带”，这是用华严经与禅宗的原理来统一禅宗的理论。这里也是浮山摩崖石刻最为集中的地方，岩壁上留存历代的石刻，有题词，有诗文，达一百多块，这些石刻，或铁画银勾，或丰润饱满，气韵生动，荡气回肠，令人有种穿越时空的震撼感。石刻作者有文学巨匠，有禅师高僧，有官宦名流。每一块石刻都留下一段故事，一个传奇，令人目不暇接。

夕阳红了，渐渐隐去。像一个浮山樵夫，我很家常地下山。回首处，紫霞关上，枫叶正红，雪浪岩前，波涛涌动。时光之中，依然浮山，流水带不走浮山的故事。浮山在我的眼里，还是那句老话，历练久了，风烟俱净，看山还是山。

浮山，依然是性灵的，蕴满了无尽的禅意。