——《浮山摩崖石刻》浅读

钱叶全

　　洗墨池。“洗墨池”石刻在枞阳有两处，浮山一处，枞阳老城一处。县城为陶侃洗墨池，浮山为释超仁洗墨池。在一个县同有两处“洗墨池”，恐怕全国少见。“洗墨池”是枞阳人人格自我完善的一种象征。一是把人文之“墨”与山水之“池”联系起来，把文化皈依于大自然而成就“天人合一”；二是怎样做“人”，成就人的一生。一方面，浮山“岩洞天开，石溪地涌，海潮乍惊。浮空光荡”(方学渐语)，为“天人合一”创造了自然条件；一方面，什么样的人才真正是浮山“天人合一”中的人，“真正的人，是真人、至人、完人、圣人，是摄取宇宙的生命来充实自我的人，是宇宙和人生和谐共进直指无穷止于至善的人”(方东美语)。浮山正好承载了这两种使命，一是以“鬼斧石室”承载了人的自然人格，一是以“洗墨池”为象征承载了人的文化人格。从浮山发端，枞阳文化从一池之墨走向江河之墨。因之，唐宋以来，孟郊、白居易、王安石、欧阳修、范仲淹、陆元钧、赵盂、王阳明、袁宗道袁宗宏等都与浮山结缘，而至明清以降，本邑的钱澄之、方以智、左光斗、方苞、戴名世、刘大槲、姚鼐等则形成了枞阳浩然壮观的“诗人之窟、文章之府、气节之乡”文化气象。从钱、方文化滥觞导引，至方戴刘姚形成文化高峰，浮山发端的“桐城派”影响了中国文学二百余年之久，及至吴汝纶、李光炯、光明甫、房秩五、朱光潜、方东美，其文化教育自成一脉，主宰了本邑乃至国人的灵魂。目前浮山脚下书声朗朗，枞阳教育数年居全市之冠，向国内外输送人才数以万计，盖出浮山教育之源。

　　还有一块石刻是需要说一下的———“三侯继美”。明代，无名氏刻。历史上碑刻不署名的多，然这块无名氏石刻所记载的恰恰是三位县令的名字，是先后三任桐城的县令。此“三侯”，即南昌进贤的樊仿，顺天遵化的陈玉阶和直肃曲周的陈玉阶。樊仿在浮山建有石龙亭、泛槎亭、洗心亭、樯山双塔和樊公书院；曲周陈玉阶在浮山建祠立碑，彰德扬善；遵化陈玉阶修筑陈家洲江堤，保护了枞阳家园。自史以来，侯者众多，而“继美”甚难。当官的为老百姓做点事，老百姓是记在心里的。“三侯继美”、“陶母还酢”，枞阳有不少的典故与县令有关。老百姓把当官的政德刻在石头上，“三侯继美”是个先例。“三侯继美”在今天看来，其时代意义超越了他本身的文化意义。美，政德之美，是百姓心中的太阳，也是中国百姓永恒的期冀。而一个“继”字则包含了当代科学发展观的时代内容，即当官的要为百姓做好事，而且要一届接着一届干，千万不能乱折腾。所幸，枞阳当今水在变清，山在变秀，城在变靓，浮山又逢盛世开发，可谓“政通人和”，“继美”善哉!

　　浮山石刻，其形态气象万千。石头上的每一道痕迹，都是浮山的大美。然而，“天地有大美而不言”，石刻就是石刻，历史就是历史，我们不能期望用现代的声音完全代替石刻本身的信息。事实上，浮山的许多石刻已在风雨中消失，在历史的深处，浮山或许深藏着更加宏大的声音，更加壮阔的波澜。在字迹模糊的石刻前，我们能做的，只能是仰望和沉默。对历史保持肃静。而对于保存尚好幸存在时光中的石刻，我们包括更多的人，应该想到“责任”，想到“良知”，想到浮山上的那块“石乳”。浮山是母亲，是枞阳的母亲，也是人类文化共同的母亲。

　　面壁，源于达摩祖师面壁十年的故事，表明做一件事决心之坚，立志之远。浮山古人在面壁创作摩崖石刻时，一定有一个坚定的文化心理动力。生命在于不朽，但不是每一块石头都成就了人的不朽。真正不朽的应当是精神，是面壁精神。浮山的古人有，枞阳的先贤有，枞阳的后来者也一定有。当我们翻开这本《浮山摩崖石刻》时，先贤的光芒不是让我们的目光流连在书本之上，也不是让我们拿起凿头再去石头上刻字，而是在面壁精神中，透过历史的背影，激励我们要永远面向未来，面向创新，面向日出东方的新世界。

　　阳光下，浮山森壁争霞，枞阳生机勃发。(下)