方晓舜

    枞阳县会宫镇境内的拔茅山，高318米，广数十里，毗连三个行政村。这是一座闻名遐迩的铜金矿山，也是一座云遮雾绕的文化宝山。

　　一、金鸡斗龙王

　　古时候，拔茅山下白荡湖是东海梢。东海龙王为了扩大海疆，欲陷拔茅山于海底。它连夜派出72只海龟，向山顶攀爬，约定如果哪只乌龟先爬到山顶，就从那时开始陷拔茅山，但是天亮必须停止爬行。乌龟们心领神会，当天晚上出发，利用夜暗掩护，纷纷向山顶爬去。

　　救苦救难的南海观音菩萨得知此事，立即派出身边金童，来到拔茅山上，以拯民于水深火热之中。半夜时分，金童见海水上涨很快，马上变成一只金鸡，大叫三声。乌龟们听到金鸡报晓，以为天亮，遂停止爬行。好玄啊，领头的大乌龟，爬到离山顶只有30米的地方了。只因为这金鸡三唱，拔茅山逃过一劫。

　　为了感谢观音菩萨的救命之恩，明朝初年，山下百姓于大乌龟头处，建了一座观音庵，名叫“鸡龙庵”，俗称“老庵头”。庵堂高大宏丽，飞檐翘角。内塑观音菩萨佛像，金童玉女陪侍。旁设多间房屋，住有数名尼姑。

　　文革前，我同学朱安怀的家在观音庵附近，我经常去游玩。庵周围古木参天，浓荫蔽日，有一棵水桶粗的明代大桂花树，格外引人注目。据说此庵菩萨灵验，四时香火不绝。现在，朱同学的家已经迁往山下，而那棵大桂花树，依然在守望着古老的庵堂，散发着迷人的清香。

　　百姓感谢观音菩萨力挽狂澜，也没有忘记安抚东海龙王，就在建观音庵的同时，于山顶建龙王庙，设祈雨坛。这种顶层设计，彰显了百姓的大智慧。

　　拔茅山山势高耸，是县域白荡湖以西最高峰。它东迎鹤鸣山，西引城山寨，北望浮山一衣带水，南瞰白荡万顷碧波。龙王被捧得高高的，很乐意保境安民，从此，湖也安澜，山也安定，“旱年祈雨辄应”。

　　祈雨坛旁有七棵古松，历数百年不萎。站在山顶朝下看，果然有很多乌龟状山丘，向顶峰作爬行之态，特别是山东山南两只大乌龟，栩栩如生，似乎在印证“金鸡斗龙王”的传说不虚。解放后，人民当家作主，龙王庙于土改时被拆，祈雨坛也不复存在。

　　二、朱重八杀牛

　　明代开国皇帝朱元璋，小名重八。童年的他，胆大心细，聪明能干。因为家穷，被迫四处逃荒要饭。有一天，朱重八讨饭来到拔茅山区，经人说合，给一财主家放牛。

　　财主心黑手辣，规定天不亮，就要赶牛进山，天黑了，才准牵牛回来，否则，就要受骂挨打。平时吃不饱饭，带到山上的中餐，也是剩饭馊菜。

　　一天，他正和放牛伙伴分享剩饭时，有人叹息，喂牛草的是我们，吃牛肉的是财主，这世道太不公，什么时候能吃上一顿牛肉啊！朱重八说，这有何难？牛在我们手里，现在就杀吧！他真的牵来了自己放的那头花白牛。

　　说干就干。胡大海借来大锅，小汤和讨来盐巴。大家将牵牛绳子绑住牛腿，用芭茅草割开牛的喉咙，割下牛头和牛尾，扒掉牛皮，将牛肉放入大锅，不一会，满锅香气扑鼻的牛肉呈现在眼前，伙伴们大快朵颐，风卷残云。

　　吃饱之后，朱重八叫大家一齐动手，将牛头卡进山上一个石洞，用牛绳拴住喉管，另一绳头拴在洞内大石上；将牛尾埋在地缝里，也用绳子拴住，又安排胡大海躲进深山学牛叫。

　　天黑后，朱重八回去报告，花牛钻山了。财主闻知，立即带着儿子和长工，打着灯笼和火把来到山上。朱重八指着石洞说，这里是牛头，那里是牛尾，牛身子全在山里。众伙伴一齐附和：眼睁睁见着牛钻山，根本就拉不住它，刚才还听见牛在山里叫呢！

　　财主拉拉牛角，纹丝不动，拽拽牛尾，毫无松动。财主儿子来帮助，也拔不出。这时，忽然听到“哞哞”牛叫声。财主信神，以为是山神显应，诱牛钻山呢。他马上跪地，向山神祈祷。

　　这安放牛头的地方，后来长成一座山，叫牛头山，在拔茅山合元水库旁边，牛头牛耳，活灵活现。这安放牛尾的地方，后来长成一条山冈，叫牛尾冈，在建设行政村胡庄后，尾毛尾梢，惟妙惟肖。予谓不信，尽可来勘。

　　三、老庵头军灶

　　元末政治腐败，民不聊生，天下英雄，揭竿而起。至正年间，朱元璋的部队与陈友谅的部队，在枞阳大地，展开争夺地盘的拉锯战。

　　由于朱元璋在枞阳一带要过饭，在拔茅山上放过牛，所以对地形地貌十分熟悉，在两军对峙中尽占先机，他们先后会战于浮山寨、城山寨。朱元璋步步为营，陈友谅节节败退。

　　拔茅山地势高峻，地形掩蔽，扼守水陆要冲，可攻可守。朱元璋占领拔茅山后，招兵买马，积草屯粮，将它建成为可靠的后方基地。

　　拔茅山东坡老庵头，有一方巨大石壁，棱角分明，称“龙头”石。石后有一棵老榆树，曲干虬枝，为“龙尾”。有水从石壁下裂缝潺潺流出，叫“龙泉”，泉水汇入一米多深井中，是“龙井”。井水澄澈，甘冽微甜，冬暖夏凉，四季不涸。泉流过处，有狭长湿地，长满了石菖蒲、野薄荷等中草药，芳香扑鼻。

　　朱元璋的部队，利用这股天赐泉水，在此埋锅造饭，建成许多军灶，日供万人餐饮。龙井下部山坡，有近百座分布均匀的小土堆，就是露天灶台，周边还有深沟高垒等防御工事。

　　值得一提的是，朱元璋于兵荒马乱之间，在拔茅山西马场，见到了妻子马氏，自是一番悲喜交集，并在庙头住了一宿，第二天清晨，派出一乘轿子，将马氏送到拔茅山朱祖屋安坟岭休息。朱元璋当上皇帝后，会见马氏的马场庙头，改名会宫。皇帝是龙，皇后成凤，安坟岭被雅化为安凤岭。歇轿子的焦岭改称轿岭。

　　朱皇帝鼓励开荒，发展生产。拔茅山军灶遗址被垦为田地，后来又成为村民的菜园地。现在，菜园早已荒废，只有那冒着热气的龙泉水，依然在滔滔不绝地诉说着当年的成王败寇。

　　四、金牛钻山洞

　　观音庵之南数百步，有一山洞，叫“金牛钻洞”，洞口早已壅塞。拔茅山原名芭茅山，缘于山中常有美人蛟为害，村民遍植芭茅草，以示威慑，遂无山洪暴发之患，但因为此洞，改变了山名。

　　话说白荡湖东岸，有山蜿蜒如龙，人称丁家大山嘴，与西岸芭茅山一水之隔，有渡口舟楫交通。明朝末年，大山嘴下贫困户丁久旺的老母病故，他请来风水先生，为母择地安葬。先生说，是有一块吉壤，若能葬到龙脉，保你荣华富贵，但是我将双目失明，天机不可泄也。

　　丁久旺当场拍胸，只要保我发财致富，甘愿为您养老送终，并请来乡绅，立下文书为据。丁母如约下葬后，丁家八方来财，很快成了暴发户，先生也双眼失明了。

　　开始，丁久旺派专人伺候先生。日子一长，逐渐怠慢。一次，见到佣人用金盆打水给先生洗脸，他很愤怒，还打了佣人一耳光。先生明白了事情原委，感觉到丁家忘恩负义，就对丁久旺说，还有一块宝地，不仅生财还可出人。能做大官，保你长富久旺。但是，老母的坟必须迁葬。丁久旺接受了先生的建议。

　　迁葬当日，风雨交加，三天三夜不息。同时，古渡口边，人马竞渡，三天三夜不止。当船工讨要渡钱时，都重复同一句话：由最后一牵黄牛的老人统一付款。

　　第三天傍晚，果然有一牵黄牛的老人断后。船工讨要渡费，恰好黄牛拉了一泡屎，老人指着牛屎说，这是渡费。船工很生气，一脚将牛屎踢入湖中，顿时，湖中长出了一座乌金小山，残存在船板上的牛屎，也变成了半堆乌金，而黄牛已经钻进湖西芭茅山中，尾巴还在摇动。船工会意，立马冲上去，拔下三根牛尾巴毛，定睛一看，成了三根金条。

　　此后，踢落湖中牛屎变成的乌金小山，叫史(屎)家墩。古渡口，改名乌金渡。拔牛毛处，叫“黄牛钻洞”，芭茅山改名拔茅山。三天三夜过渡不止的是丁家的金人金马，它们全都钻进拔茅山了。丁久旺很快返贫，风水先生也重见光明。

　　1956年，苏联专家在拔茅山发现铜金矿，由铜陵有色公司开采，成为有名的采铜基地。如今，牛头山也在开采金铜矿。乌金渡口架起了现代化公路大桥，南来北往的车流，将这发人深省的传说，载向祖国的四面八方。

　　五、茅峰金学堂

　　拔茅山主峰之西坡，有许多巨石，其中一方石壁中部，有石凹陷如门，传说是古时候的金学堂。附近还有一块巨石，形如碗柜，是学堂伙房的金柜厨，它是从丁久旺家出走、过乌金渡钻进拔茅山的。

　　从前，山下百姓办喜事，来借厨具，有求必应。金学堂里的先生和学生都是天上神仙，每天朗诵课文、吟诗韵词。课余时间，有些学生嬉戏打闹，顽皮成性，时间久了，胆子越来越大。

　　有一天，他们竟然打死了一条天狗，又借来金柜厨的餐具，办了一场狗肉宴。这可触犯了天条，玉皇大帝派出雷公电母，前来惩罚这些学生。顿时，轰隆隆一声巨响，石门口火光冲天，只见一方大石，将石门严严堵死。

　　从此，金学堂与世隔绝，金柜厨的用具再也不借外人。至今，每逢天阴欲雨，你立于石壁之下，侧耳细听，常能听到朗朗读书声。

　　金学堂的读书声虽然是物理学上的共振现象，但是它折射出枞阳人重视教育、“穷不丢书”的愿景。

　　老庵头确实办过学堂。远的不说，1931年，乡贤王子君出资、朱北恒先生执教，坚持办学多年。抗日战争爆发，学生们投笔从戎，杀敌立功，有的成了新四军干部，有的成了台湾老兵。更重要的是，拔茅山下遍布读书种子。

　　民国年间，史家湾、朱家湾出了32名留学生。史尚宽是民国著名法学家，“中国民法第一人”。史恕卿是著名爱国民主人士。史恕卿之弟史逸，是留德博士，1923年，由朱德、孙炳文介绍入党，参与领导广州起义时壮烈牺牲。史恕卿之子史伟，读北京大学时入党，在率军与日寇激战中以身殉国。

　　六、竹园隐士坟

　　观音庵之北数十米处，有一片二十多亩毛竹林。“未出土时先有节，至凌云处仍虚心”，竹是有气节的。

　　竹园窠里，安息着一位著名的明末隐士。这是夫妻合葬墓，墓门两边有石狮子把守。墓冢来龙开阔，风水甚佳。墓主系桐城桂林方氏中一房第十五世祖方中发。桂林方氏自宋末元初从池口迁桐，七世分房。中一房八世长兄方印，举人，浙江天台县令。八世小弟方塘，务农，经营家业。方中发出于印公支，曾祖父方大镇，明万历十七年进士，大理寺左少卿。祖父方孔炤，万历四十四年进士，湖广巡抚。父亲方其义，是明末大思想家方以智胞弟，母亲方张氏，是明末山东布政使张秉文女儿、张英的堂姐。姐姐陈方氏，是复社名流陈名夏的儿媳。方其义文武双全，能力挽五百斤弓，喜欢作文写诗，明亡后，因悲愤过度，31岁病逝。方中发是县学生，入清后，不置举业，绝意仕途，隐居于白鹿山庄，五十年不入城市，保持了一个遗民的民族气节，年85卒，有《白鹿山庄诗文集》《杜诗评注》《西壁堂文稿》存世。

　　桂林方氏自六世祖方自勉葬于桐城月山后，人文蔚起，科举延绵，族人笃信“堪舆”之说。方中发有四子，他们用重金买下拔茅山主峰东麓风水宝地，安葬先父，圈为祖坟山，划定四至山界，并在观音庵旁建方氏支祠，请本地中医世家、朱姓人家代为看守(同学朱安怀的祖上)，由本乡绅士方姓族人监督执行。民国年间，乡绅方云山、方金侯、方小来，常到支祠巡视。每逢清明冬至，方中发后人都来支祠祭祀，但是过年则由朱姓代祭。

　　“时间永是流逝，街道依旧太平。”朝代已经翻篇，生活还要继续。方中发的子孙没有选择父祖的路，他们拥戴新朝，参加科举，积极入世，多有功名。

　　方氏是桐城文化世家，印公支名人辈出，拔茅山方氏支祠供奉的名人牌位很多，字迹金光闪闪，系用金粉写成。大跃进年代，牌位金字被刨光，钉成招牌，标明田亩产量，插于田野，供放“卫星”参观检查。现在方氏支祠荡然无存，但是竹园依然繁茂，方中发墓地保护良好。

　　清风徐来，竹涛呼啸，仿佛在吟唱隐士的高风亮节。