三、“官腔”形成的几大特点

     (一)官腔的一种形式就字的语音形式。《切韵声原》主要是以官话为基础，以枞阳、桐城方言及南北古今音为特点的，形成了存雅求正的“普通话”。

    1、存雅

    所谓的存雅就是继承了数千年的中华传统读音成分。“古今之声，大概五变，此无可明证。惟以经传、诸子、歌谣韵语征古音：汉注汉语征汉音；叔然以后，有反切、等韵矣；宋之方言与韵异者，时或见之，至德清而一改，终当以《正韵》为主”。(《通雅*凡例》)。所以，《切韵声原》极力推崇《洪武正韵》，在归并十六摄，翁雍、亨青等分而不混，明显是继承了《正韵》。完整地保留了深摄、感摄两闭合韵，并分别立为音唵、淹咸。声调部分，多数全浊上声字也仍列上声，而没有并入去声等都是传统的保留。

    2、求正

    求正就是寻求正道。即那些依官话发展的一般规律而发生了变化的成分。例如：知庄章的合流，全浊声母的清化，零声母的形成，蟹、山、江、咸几摄开口二等喉牙音(i)介音的出现，十六韵母的产生。这些变化在汉语语音史上有着重要的甚至是划时代的意义。

    3、方言

    《切韵声原》存留了枞阳方言，如：声母系统中庄、精混并，泥日疑混列，泥来合一，奉微合一，匣疑喻合一，韵母系统保留闭口韵，n、ng两鼻音韵尾混且臻深梗曾四声相承等。

    (二)“官腔”另一种表现形式就吟诵诗文时所发的调子，就是通常人们说的吟诵。是吟和诵的合称。在古代，吟，即吟咏或叫哦；诵，即诵读。吟咏的对象多是诗词，诵读的对象多是文赋。吟咏一般有音阶曲调，但是也有个别的没有音阶曲调。诵读很多没有音阶曲调，但是也有相当部分是有音阶曲调的。为此，我们现在按有无音阶曲调，来区分吟和诵。

    1、在理论上，方苞提出的是“阳刚”、“阴柔”，区别文章的风格“阳刚”就是豪放，“阴柔"就是婉约。两大风格相互配合，相互调剂，就产生出多样的风格。刘大櫆的“拟古”主张，无论是写诗文，还是吟诵诗文都应具有“神、理、气、味、格、律、声、色”，而神、理、气、味而达到神气、音节、字句的统一，进入读书的一种最高境界。姚鼐所集之大成，倡导 “因声求气”，以气提神，以神得味，阴阳并举。这些理论为当时以及现在，还是被人们普遍接受的。以致后来曾国藩总结为：君子有三乐，读书声出金石，飘飘意远，一乐也。

    2、在特定环境下所使用的官场调，主要以诵为主，这种称为颂言。主要是奏章、颂文、祝、赋类的文体。

    3、在通常情况下以私塾调为主，即通过私塾、家学等教育系统代代相传的吟诵，而非直接用民歌、戏曲等方式来吟诵诗文。是文章所用的调也不一样，不同的文体，用调不一样。如：念古文时，要表达一种激越，念山水文章时，要表现一种清逸怡情、激昂，念祭文时，表现出一种低沉悲寂，念诗时，一种抑扬顿挫，读词时，边敲一个小竹锤，边吟或唱，表现出一种放怀激荡等。

    4、“官腔”有其独特的艺术魅力。人们所说：书不尽言，言不尽意。言之不足，故有咏歌。文学本来就是通过非口语的形式，来表达口语不能“尽”之“意”。诗词文赋，哪里有用口语形式写成的？文学是语言的艺术，而语言本是一种声音。文字只能反映语音的音质，却不能说明语音的音长、音强、音高。把文学当作文字来解释，或当作口语来阅读，又怎能体会文学的涵义？用什么声音形式创作，就当用什么声音形式欣赏。古代的诗词文赋，是用唱、吟、诵三种形式创作的。官腔之前的唱调已基本不存，所以唯有吟诵的形式最能接近原貌，最可体会涵义。古代的诗词文赋，皆可吟诵。

    5、“官腔”的音乐美

官腔的吟诵为传统的教与学重要手段，自孔子到上世纪初延续了几千年。读书是辛苦和寂寞的事，人们在吟诵中享受读书的快乐，同时通过悦耳声音刺激大脑记忆，达到真正的寓教于乐的效果。人们在优美读书声中得到身心愉悦，解除疲劳，陶冶情操，提升个性修养。

    6、“官腔”的继承与传承。“官腔”在我国古代吟诵流派中包括近代吟诵流派它是最独有的，“官腔”吟诵保存唐、宋、元、明、清吟诵的基本特征，官腔是从桐城派流传下来的其中一支，也是最正宗，也最有影响力最大的一支“吟文调”，可以说是无诗不吟，无文不诵，它的古调的一种传统韵味极强，传承时间之长，传播范围之广，是其它调无可比拟的。官腔吟诵的音律和情味培养一代又一代名俊。流派不同但基本形式是一样的，人们通过古诗文吟诵，为教育和学习时所采用一种高效的方法。在两千多年的历史长河里，经过口传心授，代代相传，人人皆能，在历史上有着极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，所以也只有通过吟诵的方式，才能深刻体会其精神内涵和审美韵味。吴汝纶学生唐文治先生吟诵“唐调”应属“官腔”一个体系。无锡市已把“唐调”作为非物质文化遗产加以保护。

    四、“官腔”远播中华大地

    探究“官腔”，这里不得不说起桐城派，枞阳也许人们很陌生，但桐城派大家如雷贯耳。桐城派在明清二代对中国文坛影响力最大，桐城、枞阳以前是一个县，1949年划分为二个县，桐城派里代表人物基本上都是枞阳籍人士。人们知道桐城派古文雅洁，而不知道桐城派的吟诵之声悦耳动听。因而“官腔”这一吟诵方法很少被人们了解。现在的枞阳、桐城二县均是元末明初，由南入迁的人口，在历史的几次人口的迁移，这种南腔北调混合以后，形成了江淮语音体系。

    在地理上，枞阳是安徽腹地，东西有长江，南北有菜子湖和白荡水系，是南北重要要道，过去水路相当于现在的高速公路，一时南来北往的人很多。在明朝中叶，私塾、学院的兴起。一是以方学渐，方以智曾祖父，为代表的学者，为明朝东林党党魁，以布衣身份在东林党讲学二十年，与顾宪成所谓：风声雨声读书声，声声入耳，而风糜全国。以“一门五理学，三代六尚书”而闻名天下。二是明廪膳生吴应寰开馆授徒，武英殿大学士何如宠，礼部尚书叶灿皆从受学。老师以学生为荣，当时，向吴应寰求学的可谓踏破水槛，能得片言只字为荣。加之翰林院编修，方以智外公吴应宾，明万历年间监察御史吴应琦，明万历年间监察御史吴应琦，礼部侍郎何如升，以及左光斗、钱澄之、阮锷等，南方各省的学子纷至沓来求学，可谓是“城里通衢曲巷，夜半书声不绝；乡间竹篱茅舍，清晨诗歌琅琅”。

方苞、刘大櫆、姚鼐等为代表桐城派可谓文名天下，尤其是以姚鼐为代表的桐城派对官腔传播影响最大，他所编的《古文辞类篡》作为考试教材，在清朝使用了近270年，可见其影响深远。姚鼐集古之大成，因此有“桐城家法，至此乃立，流风作韵，南极湘桂，北被燕赵”之说。吴汝纶晚清文学家、教育家。同治四年进士，授内阁中书。曾先后任曾国藩、李鸿章幕僚及深州、冀州知州，长期主讲莲池书院，晚年被任命为京师大学堂总教习，并创办桐城学堂。方东美与马其昶同等为桐城派后期主要代表，这些一脉相承的古诗文“官腔”吟诵方面，具有极其深远的影响。

不久前，在网上看到“唐调”古文吟诵视频录音，为交通大学第十一任校长唐文治先生，曾师从吴汝伦(1840～1903)，近代文学家、教育家。字挚甫。安徽桐城人(今枞阳会宫乡老桥村吴牛庄人)，以及唐文治先生的学生箫善芗、范敬宜、陈以鸿老师的吟诵，其熟耳优美的吟诵声，其吟诵调子就是枞阳的“官腔”。

    官腔因桐城文派的兴起，而发扬光大，传承时间久，传播范围广，影响之深远。也是中国文人教育与学习重要方法之一，她集教、学、乐于一体，通幽古人之心，陶冶自己心灵。无锡的“唐调”吟诵是枞阳的一个分支，无锡市已把“唐调”作为遗产加以保护，而枞阳“官腔”这个瑰宝还藏在深宫人未识。

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