杨杰(1031—1100)，北宋时期著名的官员、政治家、佛学家、文学家、音乐家。字次功，号无为子。无为(今属安徽)人。少时聪颖，喜作诗赋，以文名于世。宋嘉祐四年(1059)进士，任官无为。熙宁五年(1072)为礼院检详文字。元丰年间官太常寺卿六七任，掌礼乐社稷、宗庙礼仪，对制礼作乐，探讨精微，有很高的造诣，《宋史·杨杰传》称“一时(朝廷)礼乐之事，皆与之讨论”。元祐中，以礼部员外郎出知润州，除两浙提点刑狱。元祐六年(1091)，为徐王府侍讲。曾与刘几制定雅乐，被称为“杨杰、刘几律”。

　　杨杰一生勤奋创作，著述甚富，然多散失，未结集出版。宋绍兴十三年(1143)在无为任知军的赵世粲，仰慕杨杰的文才，感叹杨杰“生平所著文集湮没未传于世”，他“积两岁之力”，从与杨杰关系密切交往频繁的文人名流及其后人手中索求杨氏之文章，编成《无为集》，镂刻出版。明朝时，此书为内阁大库之物，清时归内府天禄琳琅，被改装成四册。现该书藏于国家图书馆，已成为享誉千秋、十分难得的珍贵宋代善本。

　　从古籍文献所载的杨杰仕宦和交游活动来看，他“博通释典、长于论说，为北宋朝廷、文士及僧侣所重”，有“儒释兼通而又相当活跃之佛教居士”和“北宋时期佛教居士的领军人物”之誉。他阅读藏经，交游高僧，参禅礼佛，鼓吹净土，调和禅净，并宣扬华严教义，传承禅宗的‘佛法在世间，不离世间觉’的观念以及洪州禅‘触类世道而任心’等思想，对佛教贡献很大，在北宋社会各阶层享有盛名。宋宗晓评曰：“(杨杰)尊崇佛法，明悟禅宗，江西临济下棒喝承当之辈，犹谓常流。……然则本朝士大夫洪赞净方，入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已，岂非天欲久道世必生其人欤！”宋道融云：“本朝士大夫与当代尊宿撰语录序，语句斩绝者，无出山谷(黄庭坚)、无为(杨杰)、无尽(张商英)三大老。”杨杰所作的禅师语录序，也颇为丛林称道。

　　杨杰交游甚广，与苏轼、王安石、欧阳修、米芾、郭祥正、王之道等当时诸多名人关系甚密，尤与苏轼交情最厚。在杭州西湖西南大麦岭内的岩石上，还留存有“苏轼、王瑜、杨杰、张涛同游天竺，过麦岭”摩崖题刻。苏轼有《送杨杰》、《介亭饯杨杰次公》、《再和并答杨次公》诗，还为杨杰的《辅道集》作序，杨杰有《和酬子瞻内翰赠行长篇》等。杨杰曾作《蕙花》、《春兰》诗，苏轼有《题杨次公蕙》、《题杨次公春兰》，并在《杨次公家浮磐铭》中云：“清而直，朴而一，虽有郑卫，无自而入，以托君子之室。”视杨杰为君子，评价甚高。

　　杨杰“深于释迦、老聃之教”，“平生所著二家诗文最多，得大辩才，通达无碍”，“以雄文妙赋、醇德懿行得名于时”。所作文章，谨守法度，主次分明，“达于权变、旁通妙解”，结构谨严、落笔有致，短章俊语、真妙无穷，因事而论、析理精微，情辞相实、平和真挚。其诗众体兼备，充满内涵。清纪晓岚谓：“其诗虽兴象未深，而亦颇有规格。其率易者近白居易，其学为奇崛，如《送李辟疆》之类者，或偶近卢仝，大致则仍元祐体也。”具有直率平易而兴象未深，精约新奇且立意奥妙,清雅典丽达浑融之境的艺术特色。民国李之鼎在《无为集跋》中对其诗文评价颇高：“次公生当元祐之际，曾接欧苏芳型，故诗文典瞻，卓尔不群，置之承明著作之庐，可备制礼作乐之选，岂操觚率尔之文士所能望其项背哉！”

　　杨杰“一生好游”名胜，常来枞阳观光，登浮山礼佛，他的著作《无为集》中有不少这方面的诗篇和文章。如他的《潜山行》：“汉武射蛟浮九江，舳舻千里来枞阳。筑坛祈仙瞻杳茫，茂陵桧柏空青苍。石牛一卧叱不起，白鹿还归深洞里。二月灵鹤有时来，洞口桃花泛流水。”他的《题浮渡山峰岩图》：“一曰安，为其可以居也；二曰怪，为其有所象也；三曰险，为其往之难也；四曰幽，为其邃而异也。居广泉甘，安之上也；有一不及，安之中也；有一不足，安之下也。象而近之，怪之上也；象而或差，怪之中也；象而或疏，怪之下也。人不能住，险之上也；往而惕然，险之中也；往而或惕，险之下也。既邃且异，幽之上也；有一不及，幽之中也；有一不足，幽之下也。”漫步枞阳大地，爱恋枞阳山水，对这里的名胜风光赞叹不已。

　　宋治平二年(1065)，35岁的杨杰来到浮山，观浮山佛教之盛兴，长叹不已；又听高僧晓云禅师谈浮山佛教之历史，更是感慨万千，写下了《隐贤岩记》一篇。三年后，他的弟弟书写此文，镌刻在枞阳县浮山摩崖石刻最为集中的会圣岩景区东侧、翠盖峰下隐贤岩内的石壁上。这段摩崖石刻篇幅为长方形，纵88厘米，横217厘米。全文楷书阴刻，自右向左竖写，23行，满行16字，共235字，每字约8厘米见方。内容为：

　　《隐贤岩记》：/维彼南岗，洞孔山腹，仰者/若呀，俯者若伏，侧出旁穿，/三十有六。在昔晋梁，浮图/始昌，为室为堂。五代之季，/栋宇颓弛，释子无似。逮此/吕侯，来守是州(内翰济叔尝刺是郡)，废/者必修；乃会僧远(圆鉴大师法远)，乃/经乃营，率扶其倾。远将传/嗣，俾承厥志，匪云孰谓(今长老/晓云)？惟是隐贤，芝华玉渊，宅/者如仙。比有檀越(巢人周同施财补葺之)，/请完其阙，筑屋周列。嗟若/替陵，将衰而荣，将沉而升，/物有所待，如暗遇灯。千载/之来，匪吕弗兴，否将思泰，/如谷有声。一日必葺，匪远/弗成。长江未竭，高山未平，/垂千百龄，清风奚泯。治平/二年冬十二月日，无为/杨杰撰。弟□书。/熙宁元年山门监寺/僧希岳命工刻于岩壁。/(“/”表转行)

　　从这段摩崖石刻的内容看，可谓是一篇浮山早期佛教史话：东晋、南朝(梁)之际，后来成为佛教天台宗创始人的智者大师创建浮山寺后，“浮图始昌，为室为堂”。五代时，各国王朝屡次发布取缔佛教的诏书，属后周势力范围的浮山之地，“栋宇颓弛，释子无似”。到了宋代，由于朝廷的重视，汉族上至帝王下至百姓，大都兼信佛、道二教。熙宁、治平年间，佛教曹洞宗第七代祖师法远(宋仁宗赐号圆鉴大师)禅师和他的继承人晓云禅师，在舒州知州吕溱(字济叔)的支持下，呕心沥血，“乃经乃营”，募得巢湖乡绅周同的巨资相助，终于成就了一番事业，使浮渡名山，“筑屋周列，宅者如仙”，始具丛林规模；使浮渡名山佛事，“将衰而荣，将沉而升”，从化者众，声名大著。

　　石刻全文，作者以四言古文的形式，平铺直叙、取材寻常的手法，明白晓畅、朴实无华的词句，工炼韵浓、精约新奇的用字，详细而简洁地叙述了晋梁至北宋时期浮山佛教嬗变的史实。通篇对仗，铿锵协律，节奏感强，音调优美，有齐梁余风，虽通俗易懂，但引禅入诗，立意奥妙，风格清雅典丽，明晰省净，具有情思荡漾、情景浑融、气质超脱的诗境。不仅让我们能够窥见杨杰丰富的理想境界与多方面的艺术才能，而且为研究浮山的佛教发展史和当时的文学艺术提供了重要的实物资料。

　　《隐贤岩记》为杨杰弟弟书写。关于他，笔者虽至今仍未能从相关的文献史籍中查考到他的生平业绩，但就其书写的《隐贤岩记》来看，仍不失为一位功力深厚、修养全面的书法高手。通篇的列、行布局整齐缜密，字字匀称有度，饱满温厚；结体方正平稳，用笔精到，章法齐整，一丝不苟，给人以端庄和雅、醇厚高古之感，堪称书法精品。

　　杨杰撰文的浮山《隐贤岩记》摩崖石刻，保存完好，具有历史文化、宗教文化、书法艺术等多方面的重要价值，已与全山的摩崖石刻一起，于2012年5月由国务院核定公布为全国重点文物保护单位。