枞阳本汉县，唐至德后退为桐城一镇。己丑(公元一九四九年)鼎革之后，划桐城东南两乡复置新县，越数年，复汉时县名。汉武射蛟，陶公运甓，皆邑中故事也。枞阳地滨大江，山川清淑，异于他域。明清以还，名贤辈出，世家崛起，若桂林方氏、麻溪姚氏、左宕左氏、峦漕钱氏、山阮氏、陈洲刘氏、高甸吴氏、合明章氏、青山何氏等，莫不寖昌寖炽，名播江南。自方望溪(苞)、刘海峰(大櫆)、姚惜抱(鼐)出，天下论文学之盛，莫桐城若也，时号为“桐城派”，然考其人物贯籍，大率今之枞阳人，乌乎盛矣！昔李光炯先生谓“枞阳山水妙天下，邑中文化实起于兹”，吴孟复先生亦谓“作者多居桐城东乡”，皆以桐城文化发轫于枞阳之故也。

　　文化之盛，必赖文献有以传。明清迄今，邑中辑录诗文之风极炽。有广求一邑者，若潘木厓(江)之《龙眠风雅》，何存斋(永绍)、李芥须(雅)之《龙眠古文》，徐樗亭(璈)之《桐旧集》，皆广收博采，有益于文献。有专采一乡者，若王晴园(灼)之《枞阳诗选》、张凤楼(五鹏)之《续枞阳诗选》，亦一隅独秀，帙然大观。一家一族，亦多刻有专集，或以“家集”汇为专著，或以“艺文”附诸谱牒。炳炳琅琅，焕若繁星。论其裒辑本族文献之繁夥、私家刻印之精美者，则桂林方氏之“此藏轩”、左宕左氏之“噉椒堂”、峦漕钱氏之“斟雉堂”、陈洲刘氏之“缥碧轩”、高甸吴氏之“著存堂”、鹞石周氏之《清芬文集》、皖桐光氏之《龙眠丛书》，尤称佳椠，其影响又非一家一邑之荣所可限域者矣。

　　嗟乎，近代以来，风雅陵夷，先贤旧籍迭遭厄运，劫后烬馀，亦多付尘封灰灭。余生也晚，犹得伏读乡先辈遗书，每有生不同时徒生景慕之慨。戊戌(公元二零一八年)之秋，余于白鹤峰前设枞阳家谱馆，广搜桐城、枞阳诸家谱牒及两地文献，欲考吾邑人文昌盛之由。尔来逾岁，四方同怀者闻声以应。或曰：“君既志于此矣，曷不效前人纂辑乡贤诗文，以广其传？”其议与余甚合。因拟以家族为经，诗文为纬，专采其家先辈之诗文，一家一集，既可窥其家族世系之绳续，亦可观其道德文章之仪型。绍述英华，网罗放佚，或有助于异日乡邦文献之征焉。余不敏，忝主其事，因叙其颠末于此。

　　公元二零一九年岁在己亥季冬，邑人陈靖识于枞阳家谱馆南窗。

　　按：

　　1、李光炯先生语，见李光炯《晦庐遗稿》卷四书札《答枞阳国民学校教习汪朗溪书》。2、吴孟复先生语，见吴孟复《桐城文派述论》第二章第一节：“桐城文派”之出现于桐城，原因何在？姚鼐的解释是：“舒黄之间，天下之奇山水也。”简言之，即由“地灵人杰”所致。那末，何以不出于黄冈、黄梅，而出于桐城呢，且作者多居于桐城东乡(即今枞阳)呢？看来不像是那么简单。