众说纷纭，又莫衷一是——后人认为阮大铖有子的直接依据，是一首诗。《咏怀堂诗》外集中，收有这首《舟行将抵家赵裕子以诗赠别依韻赋答》：

　　“远树平畴江上村，遥知稚子候柴门。逃禅久觅安心法，大隐宜蠲嫉俗言。篱槿细编防竹母，土花轻剔护兰荪。西窗夜夜闻清响，风荷珠泻瓦盆。”

　　这首诗诘屈謷牙，不太好读，但稚子候门的情景是显而易见的。很容易让人想到，老爸下班了，宝贝儿子虽走不稳路，却“妈咪”、“爹地”地叫，早早在门口等！

　　《咏怀堂诗》的写作时间，跨度长达二十余年(万历四十七年至崇帧十四年)，《舟行将抵家赵裕子以诗赠别依韻赋答》一诗的具体写作时间无人知晓。如果阮大铖有子，那也是他在离开皖城去南京之前。仅仅从阮大铖诗文中的一个字，结论他究竟有或没有儿子，理由都是不充足的。否则，计生委的同志也就没必要到处收集“弃婴”了。

　　依据《阮氏宗谱》的记载，阮大铖后嗣的中间断代，也是后世关于阮大铖之子阮濬诸种传言与推论的合理空间。

　　后人言说的阮大铖之子，是特立独行的阮濬。

　　关于阮濬，吴作忠《传奇剧本<</span>燕子笺>及其作者》称：“阮濬，嗜酒，好诗书，有才华，终生隐居于安庆城北的白龙山中，闭口不言自己的家世，无论冬夏，只穿一件破衲，故别号‘一衲’。因友人刘鸿仪知其身世，故阮溶临死时再三嘱托鸿仪在其墓碑上只题‘此饮者阮子一衲之墓’九字。鸿仪如所嘱，并携酒酹地吊之曰：‘酬君君不知，去去复回顾。一片纸钱灰，飞上梅花树。’”

　　刘鸿仪，字伯宗，明末清初桐城人(今枞阳县陈家洲)，阮大铖同乡，书画家。作为阮濬身世的知情者，并未留有文字以供证实。只有一些唱和诗作，可以看出他与阮濬、钱澄之、方以智等文化名流交往甚多。

　　但刘鸿仪所说的阮濬，《阮氏宗谱》中确能找到。《阮氏宗谱》收有方都秦撰《一衲公传》：

　　阮濬，字季子，生长名族，幼宕逸不羁，不慕荣利，城溃(指皖城安庆被左良玉攻占)后，益坚縻性，草筑龙山，读书纵酒，冬夏惟披一衲，因自号焉。工诗画，遗落世事，得酒即豪。时携模具、酒具、画具，命一樵童肩之以随，遇友人合志处淹留不返。常谓友人日：“我死即葬于草筑之侧。子辈当磨一片石题曰：‘呜呼！此饮者阮子一衲之墓’十一字足矣。”未几卒。友人果葬之如约，且颜其居曰：一衲庵。所著诗多寒素，画亦清绝。每岁晏，友人携只鸡絮酒以浇其墓。刘子超宗为诗吊之日：“酹君君不知，去去愎何顾。一片纸钱灰，飞上梅花树。”闻者咸太息，高其谊云。

　　《一衲公传》中的阮濬阮季子，究竟是谁？既收入《阮氏宗谱》，必为这支阮氏的后人。既为阮氏后人，为何分不清哪一派系所出？这其中，必有人所不知的隐情。

　　依《一衲公传》所言推断，阮季子一衲当为名人之后，并且具有较全面的文化素养。最重要的一点：这个人自己不愿意认祖归宗，虽有他人了解其身世，也不便道明原委。综合各种因素，考虑阮大铖的当世声名，认其为阮濬就是阮大铖之子，亦是相当合理的推测。

　　阮濬其人，方中履《汗青阁文集·阮季子墓表》中尚有更进一步的记述：“余与君同郡，尝恨不识君。又以弟故，其曷忍辞。君讳濬，字季子，怀宁世家子也。少喜任侠，以气自豪，善骑射击剑，视世人龊龊，若无足语者。及左宁南称兵东下，陷安庆，家遂破。无何国亡，君即弃诸生，隐于𠙶山，不复思用世……性孤介，既老，益与时不合……君生于万历丙午，年六十八，即葬宅畔。”

　　方中履即方以智之子，如果阮濬确为阮大铖之子，那他即为方中履叔辈，方中履应该清楚详情。尽管方中履没有明确阮濬确为阮大铖之子，但方文中有两点很值得注意：一是“左宁南称兵东下，陷安庆，家遂破”，二是由此“隐于𠙶山”。因为左良玉兴兵东下，矛头即是马士英、阮大铖，后为阮大铖所败。左良玉占领安庆后，又致使阮濬“家遂破”，似乎与左良玉兵进入安庆后尽屠阮氏族人相吻合。并且，阮濬归隐的“𠙶山”，正是阮大铖的故里所在。阮濬择此隐居，同样出于自然，顺理成章。

　　方中履《阮季子墓表》中的阮濬，还见于王士禛的《居易录》。王士禛在《居易录》中认为阮濬是河北新城人，同时又不排除阮濬是怀宁或山阴人。说阮濬是怀宁人，来源于《清代碑传文通检》；说阮濬是山阴(绍兴)人，来源于《越中历代画人传》。王士禛是清初著名的学者，又是河北新城人，他这么一写，阮濬的真实身份不乱都乱了。

　　相比较而言，王士禛的记述虽言之有据，并不可信，因为作为事件的亲历者，方中履在《阮季子墓表》明确载明“余与君同郡”，阮濬便不可能是安庆以外的人。除了私家著述，《怀宁县志》与《桐城县志》均有阮濬的记载。《怀宁县志》只道阮濬为“桐之世家子”，《桐城县志》则进一步明确阮濬“与庆阳守自华、谷城令自钿一门”——从阮大铖与阮自钿的世系关系，共同的先祖便是阮廷瓒，阮濬至少是阮廷瓒的后裔。阮季子或为阮大铖之子，当为空穴来风——认为阮季子为阮大铖之子，可属合理推论。

　　晚年的阮濬，生活凄清。徐翥(1594—1676)，字羽先，桐城布衣诗人。早年与“贵池二妙”吴次尾、刘伯宗过从甚密，明亡后归隐，他在《梦阮一衲过煮字斋索诗》中写到：“土室凄清卧，停鞭洽素心。月当今夜好，秋已待君寻。面冷烟霞气，怀孤淡穆吟。共分山水况，都寄在寒衾。”这当是阮一衲避世遗民孤寂生活的真实写照。

　　《阮氏宗谱》采用的是阮大铖无子之说，载明阮丽珍与曹台望第三子曹柽为其继孙。曹柽，即《阮氏宗谱》的阮柽。关于阮柽，《阮氏宗谱》的记载同样简略：阮柽“字延公，康熙戊午北闱举人，丹徒教谕。”

　　阮柽康熙十七年中举，康熙三十八年任丹徒教谕。阮柽与孔尚任是为文友，孔尚任《湖海集》中的《过阮岩公宅》、《阮岩公移蹲秦淮舟中同王子由分韵》等，即为与阮柽的唱和之作。孔尚任虽与阮柽友善，但其巅峰之作《桃花扇》中仍对阮大铖极尽丑化，细心的读者会找出一些味道的——

　　《骂筵》一出，阮大铖、马士英与杨文骢有云:“(副净)晚生今日扫雪烹茶，清谈侍教，显得老师相高怀雅量，晚生辈也免了几笔粉抹。(净)呵呀!那戏场粉笔，最是利害，一抹上脸，再洗不掉。虽有孝子慈孙，都不肯认做祖父的。(末)虽然利害，却也公道，原以儆戒无忌惮之小人，非为我辈而设。”

　　这一段科白，别有风味之处在于：“儆戒无忌惮之小人”，不为其先祖掩饰；“孝子慈孙”，又念及朋友之贤。孔尚任对阮大铖的后人，那是相当尊重的，也是很有分寸的……

　　——在这里，孔尚任无疑还传递了一个重要的信息：阮大铖无论有子还是无子，都不是一些人咒骂的绝后。在阮大铖死后的百余年里，他的后人都与𠙶山族人相互来往。根据《阮氏宗谱》的记载，到光绪二十五年，阮大铖以下又经历十二代，子孙繁衍，人丁兴旺，成为阮姓中的大户。

　　阮大铖之子纷繁传闻，反映出后世之人对阮大铖的心态。因为阮大铖无论是无子，还是有子不认其父，都饱含着后人复杂的情感因素，并与伦理、政治评判相纠葛。转动的历史车轮面前，民众总是充满悲情和无助，心地的善良与内心的刻薄相互交织且异曲同工。骂领导不如骂邻居，捉悍匪不如捉坏蛋，专制威权日复一日的驯化，中国人指桑骂槐的本能冲动早都退化了——这也是钱秉镫等人，在日后诸文中反复渲染阮大铖无子的原因所在。