1996年11月，枞阳县在枞阳镇渡江路二里岗兴建中石化加油站建房挖基时，发现墓葬1座，县文物工作者闻讯赶往现场时，墓葬已遭到了破坏。从残存情况看，墓向坐北朝南，平面呈长方形，土坑竖穴式，清理出铁云版、砖刻墓志各1件。据墓志铭载：该墓的年代为明万历二年(1574)。

　　云版，又称“云板”、“韵版”、“云牌”，俗称“点”。为一块两端呈云头状或镂刻云形花纹的扁形铁(铜)板，可分为两面式和单面式两类，中央偏下有撞座(敲击点)，上端顶部有一圆孔，系绳悬挂于木架或建筑的构件上，敲击之可发声，以传递声讯或约集众人。《清会典事例乐部》：“云版,铜铁或合金铸成，体薄而扁平，周身有云纹，边穿有孔系绳。悬而击之。”《辞海》“云版”辞条释：“云版，亦作‘云板’。古乐器，为一种长形扁铁片，两端作云头状，故名。又名为‘点’。旧时官署和权贵之家都以击云版为报时报事集众的信号。”

　　云版在我国唐代或更早时期即已经使用。道忠的《禅林象器笺》一书中就记载了唐代佛教院中已使用云版：“云章曰：库司大板，版形铸作云样，故曰：云板。”“巳香欲了时，圣僧侍者问讯首座，是禀放禅也。即库前云版三下鸣，是称‘火版’。”(莹山绍瑾《莹山清规》)。这是唐人用例，主要应用于寺庙。

　　宋《俗事考》：“宋太祖以鼓多惊寝，遂易以铁磬；此更鼓之变也。或谓之钲，即今之云板也。”这是宋人用例，云版已成为皇帝的御用之物，这种做法自然会影响到后世宫廷及官署衙门对云版的应用，以致云版造型还被用于其它器物，如制成云版形铜镜等等。

　　元关汉卿《望江亭》第四折记：剧中人物杨衙内赶至潭州白士中任所，欲治白士中之罪，在双方论理时招谭记儿到场，白士中即令左右衙役：“击云板，后堂请夫人出来。”陈乾富《玉环》有“禽慧不须云板约，好窥人意唤琵琶”的诗句。从河南邓州市博物馆馆藏的元皇庆二年(1313)和内蒙古锡林郭勒盟蒙元文化博物馆收藏的泰定四年(1327)铁云版的铭文可知，礼佛信士往往自己出资铸造云版并敬献给寺庙以祈福。这是元人用例，云版在官署大堂、佛教庙堂已是常备的一种器具。

　　明杨士聪《玉堂荟记》：“程乃吟曰：人生有版须当打，枚卜何曾到老唐！盖院堂有铁云版必击之而始散也。”袁宏道《病起》：“愁听传事板(云版)，懒答问安书。”阮大铖《燕子笺试窘》：“内打云板三声，吆喝开门介。”《洞上伽蓝杂记略》：“禅堂内外及方丈库院，处处悬挂大板小板。随时依事，或击一下、二下三下，乃至长击，用以报众。诸清规中，有其定则。”这是明人用例。又据《明武侯将军孔侯(显)墓志铭》载：“洪武十二年(1379)春正月，侯铸云板为晨薯节，有无赖者诬之，遂逮侯。夏四月获宥，调贵州乌撒卫，侯即怡然赴任。”明初对云版的铸造、使用、管理有着严格的规定，官吏不准随意铸造云板。

　　清黄六鸿《福惠全书》：“本县内衙,黎明击云板七声,外传头梆,该役领城门钥匙,各书、房齐集公廨办事。击云板五声,外传二梆,各房齐集二堂,依次领签押；各役齐集,按班伺候。击云板三声,外传三梆,承印吏一名、门子二名,至宅门候。再击云板一声,把门皂隶请钥匙开宅门,承印吏入捧印箱,门子入捧卷匣、仪门各钥匙，升堂。”俞万春《荡寇志》第九十二回：“左右不敢怠慢，忙传云板，教请张相公入见。”吴敬梓《儒林外史》三十八回《郭孝子深山遇虎，甘露寺狭路逢仇》：“老和尚受下，谢了郭孝子。便教火工道人，抬两缸在丹墀，一口缸内放着一个梨，每缸挑上几担水，拿杆子把梨捣碎了，击云板传齐了二百多僧众，一人吃了一碗水。”曹雪芹《红楼梦》第十三回《秦可卿死封龙禁蔚，王熙凤协理宁国府》：“凤姐还欲问时，只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音，将凤姐，惊醒。”《红楼梦》脚注：“丧音，旧时习俗，祭神和一般吉礼‘叩头’次数，祭品数目常用‘三’，‘丧礼’常用‘四’，有‘神三鬼四’的谚语。所以这‘传点’四下，知是报丧的信号。”这是清人用例，云版的用途更多更广更细了。

　　如今，云版作为佛教寺庙里的常用法器仍在使用，南北各地的佛寺里依然回响着云版的叮噹之声。

　　从古代云版在各个历史时期使用功能的史实来看，云版是源自汉民族传统的佛教法器，后来从宗教器物引入到古代其它领域，最终又回归为佛寺专用之器具。其具体使用方法，各朝代、各地区、各领域均有不同规定，其敲击方式也不尽相同。

　　古代云版使用的范围较多，主要形式有：

　　一、在佛教寺庙中被广泛应用。悬挂于不同的位置各有不同的称谓，如挂在“库司”前称为“大板”，悬在“方丈”旁称为“内板”，置于“半钟”之下称为“钟板”，等等。各处使用的云版按不同的使用功能又可称为“首座板”、“照堂板”、“客板”、“坐禅板”、“斋板”、“巡火板”、“火板”、“报廊板”，等等。或用于僧徒早课，以敲击云版计时颂经，或用于僧徒餐前，起到召集众徒的目的……，总体来看，云版在佛事活动中是一种具有饮食起居、行道办事、规矩礼法等警示功能的专用器物。

　　二、用于皇家宫廷或官署衙门之内。在皇宫，云版置于宫门或内廷；在官衙，云版挂于大堂东侧或专门制作的云版木架上。在使用时，通常是作为一种报时、传讯、治事的信号，也有的是作为一种约众集合的号令。

　　三、用于王公贵族或官宦士绅的府宅。大都悬挂在内宅与前院之间的垂花门或更房附近。使用时按实际情况具有较多的使用方式，如传事、报信、奏闻等等，是权贵人家传达要事的响器。

　　四、后金时期，云版被八旗官兵用于军事报警传令，被后金宫廷用于传递信息，这是云版使用的一个特例，也是我国古代云版在特定时期的特殊使用形式。《满文老档》载：后金天命三年(1618年)九月，明军数百人出抚顺关，乘黎明前昏暗攻袭女真人守地，“时(八旗军)台卒见明兵出边，击云板告警，东方悬云板处见之后，亦击云板相传。日将出山而未高起之前，即传至汗城。汗(努尔哈赤)往祭堂子后，闻击云板，遂携大贝勒(代善)及其诸弟率城中所有马兵，立刻起行”；天命六年(1621)十一月，努尔哈赤向前线守卫各台站官兵降谕中也有这样一段话：“无论何台人发现敌至，即行放炮、举纛[dào]、击牌。不论边外、边内，见敌一二百，则举一纛、放一炮、缓击云牌；夜间，则燃一号烟。倘有一二千人，则举二纛、放二炮、急击云牌；夜间，则燃二号烟。倘有万余人，则纛尽举、炮连放、云牌连击；夜间，则烽火全燃。见敌兵进入之时，当即向各台人报警，各台人均照首先受敌之台人举纛、放炮、击云牌和燃烽火，以使国人知之。报警一次后，仍未见敌之台人，勿再妄行放炮。其见敌之台人，仍须放炮、击牌勿绝，夜则燃烽火。敌进何处，凡所见之台人，亦放炮以应，我军可闻炮声往寻之。不然，胡乱放炮，则难知敌在何处。不举纛、不击云牌、台人不放炮，仅由城堡之炮酌放之，闻其声岂不以为乱战耶”。沈阳故宫博物馆藏有“大金天命癸亥年(1623)铸牛庄城”之铭云版，据《满文老档》记，后金攻占辽东地区后，曾征调汉人工匠在辽南的石城、牛庄城、沙井等地冶铸作战武器、军事装备和生产、生活用具等。又据《满文老档》载，天命八年(1623)五月，努尔哈赤定巴牙喇(护卫亲兵)值班制度，规定：“巴牙喇之值班人等，待门开后始得入坐。仅限值班人等，他人不得入内，守门人亦不得入内。(值班人等)坐于门，鸣板召之，乃入。鸣板毕，即出”。天命十年(1625)四月，努尔哈赤率诸贝勒、大臣刚刚迁都沈阳不久，因国中时局紧迫，他即“传谕，‘夜间有事来报，军务急事，则击云板；逃人逃走或城内之事，则击锣；喜事则击鼓。’完后，汗之门置云板、锣、鼓”。当时，战争频繁，时局混乱，便于携带、使用方便、运用灵活的云版在后金时期被广泛地应用，一是直接用于军事，为八旗官兵在前线守卫台堡时逐级报警、传达敌情的专用的、重要的军事装备；二是用于后金汗王居地及宫廷中，成为汗王和御门侍卫传报信息的工具。后金在长期使用云板时逐渐形成了较为固定的敲击模式，努尔哈赤对此给予肯定，并将云版的具体用法按制度形式予以公布。云版，在后金开国战争和稳定政权过程中曾发挥过一定的作用。

　　从目前所见云版实物看，其特征均为上小下大(上部的云头向下，下部的云头向上)的云头状、中央以柄相连的造型，上部有一圆孔，为穿系挂绳所用，中央偏下有凸起的敲击点。宋元时期云版，上部云头较小，下部云头宽大，上下形成强烈的反差，器身扁平，呈圆形，周边凸起上卷，沿边有弦纹，有的正面中间有铭文，背面铸纹饰图案，铸铭以阳文多见，下部敲击点稍微凸起。宋时云版，上部云头的弧面顶部平滑，两端坚挺呈尖状不内卷；下部云头周边的连弧线条跨度大，底部只有1条，上端两侧收卷处器身较宽，内卷明显；直柄长且较宽，有的铸铭置于柄上部到下部云头中部偏下处。元时云版，上部云头的弧面顶部呈尖状，两侧弧收向下稍内卷；下部云头周边连弧线条多，跨度小，有的底部就达4至5条之多，上端收卷处器身狭窄，弧曲稍内卷；柄短且较窄，呈“八”字形；铸铭多置于柄下部至下部云头的中部。后金至清初以后的云版，整体稍稍拱起，体量增大，云头所占面积减少，中间直柄宽广而加长，所占面积增大；上下部云头状的形制基本相同，呈长条形，周缘弧曲，两侧弧收处器身较宽且向内卷，顶端圆滑有致；上部云头尺寸增大，但小于下部云头，上下比例反差较小；上部系绳圆孔大而规整，下部的圆柱状敲击点(有的背面也有)高高伸出；铭文大都铸于柄的正面，多为阳文，出现了阴文；器身两面铸有图案，正面铸纹多，背面仅在下部云头内铸有少量纹饰。我国古代的云版，大多造型别致，铸造精细，纹饰精美，堪与其它的珍贵艺术品相媲美。

　　枞阳县出土的明代铁云版，上下高37.5、左右长36、厚1.5厘米，重5.87千克。全版为生铁一次浇铸而成，锈迹斑斑，稍有磕损。器身呈圆形扁状，正中凸起的长条形方框内竖铸铭文，因锈蚀严重而难以辨识，方框下部左右凸起的圆形框内分别铸“日”、“月”2字，字体正楷阳文；背面平整，未发现铭文及纹饰。该云版在造型上除仍保持着宋元时期上部云头较小、下部云头宽大，敲击点稍微凸起和周围沿边铸弦纹等风格外，有着它自己的显著特征：周缘以8条连弧线构成一个整体，跨度较大；上部云头顶端弧曲不大，平面较平整，两侧坚挺稍下收；下部云头底部只有1条连弧线，跨度较大，两侧弧收处器身较宽且折收向下且顶部呈尖状。全器造型简练、手法较为单纯，比例尺寸和谐，表现出质朴、大方之美。

　　“云”，自古以来就是吉祥的象征，代表着高贵和祥瑞，为此，云头纹被广泛应用于官服、金银器、建筑、家俱等装饰之上，成为人们深受喜爱的纹饰。把云版铸作成云头状，只“施于宫室器用者”(段玉裁《说文解字注》)，目前尚无资料表明平民百姓人家使用云版之例，使用面不够广，铸造量受到限制，再加之云版以铁质为多，不易保存，出土和存世较为稀少；而在有确切纪年墓葬中发现的明代铁云版更为少见。这件云版的出土，不仅对研究古代官署、权贵之家、寺院器具和古代乐器史，有着十分重要的文物价值，而且为同类器物的鉴定与断代提供了一件难得的典型的标准器。

　　作者简介

　　王乐群文博研究员