关于“浮山”的名称，《大明一统志》这样记载：“西南有独峰，直上千仞，大江环绕，望之若浮。”山浮水面水浮山，如一叶在水上漂荡的轻舟，名副其实为“浮山”了。邑人刘大櫆在《浮山记》中写道：“登山而望之，盖东西南北皆水汇，而山石嵽嵲空虚，几欲乘风而去，故名之曰浮。”顾名思义，依然一个“浮”字。

　　凡来浮山游览的朋友，首先都希望对它有个总的认识与了解。作为一个土生土长的枞阳人，笔者常常情不自禁地向一些外地的朋友介绍浮山，如数家珍。一言以蔽之，我试图从几个突出的方面对浮山简洁明了地进行概括，让人们对浮山有一个整体的印象。

　　“浮”字的意思，在汉语典籍中还有多种解释。《礼记·表记》中就有“在表面上的”、“暂时的”或者“浮夸”之意，譬如“耻名之浮于行也”。从这个意义上说，我们似乎又没有理由说浮山之“浮”了。

　　浮山位于皖中偏西南，在长江北岸的白荡湖滨，南距枞阳县城36公里，与天柱山、琅琊山并肩齐立，与九华山、黄山隔江向望，同为安徽历史名山。浮山不高，最高峰海拔165米，景区面积为76.6平方公里，但它玲珑秀气、内涵丰富。 “浓缩的都是精华”这句流行语用在浮山身上，我想是十分恰当的。

　　枞阳多山水，山峦叠嶂起伏，河湖港汊星罗棋布，灵山伴秀水，山水相依，交相辉映，浮山在诸多山水胜境中如众星捧月，璀璨夺目。它东南濒临白荡湖，北绕麻溪河，西望菜籽湖，其中白荡湖是县内最大的水域，汇纳四方水系，水路漫长，一碧万顷。尤其是早年，长江实为“敞江”，因没有堤防之隔，江湖完全通连一体，因此每当汛期，白荡湖水势高涨，水位直抵浮山山麓，甚至漫绕于浮山与樯山、缆山之间。

　　从整体上打量，“海上蓬莱”这个比喻用在浮山的身上十分确切。登临浮山之巅，白荡湖尽收眼底，烟波浩淼，水光接天，浩荡的水势汹涌而来，浪涛拍岸。而泛舟白荡湖上，远望浮山，山浮水面水浮山，故有“江上绿叶”的美誉。“浮山三面临湖边，湖光荡漾欲漂天。”古人的诗句正道出了它的地理特点，天地间能将好山好水融合一体者，惟浮山独绝。

　　1985年11月黄梅戏电影《香魂》在浮山取景拍摄，浮山首次走上银幕。《香魂》是一部动人的神话故事，由著名剧作家刘云程编剧、上影著名导演傅武超执导、著名黄梅戏女演员韩再芬主演。在《香魂》中，观众领略到了浮山的奇异风光。

　　在距今1.4亿至1亿年前左右的白垩纪，长江中下游构造岩浆活动带与郯庐断裂带中，喷发了一座火山，后经过火山塌陷又形成的新的火山，地质学上称之为破火山，它就是浮山。在这里，火山喷发的火山碎屑流形成了奇峰、岩钟、怪石，经剥蚀、崩塌形成了叠嶂、峭壁、岩廊、异洞、天桥等，这种火山地貌被认为“国内仅有”、“世界罕见”。

　　行至浮山，山中峰崖竞胜，石壁生辉，泉水潺潺，瀑布飞悬，谷幽径曲，洞杳藏奇，岩洞相望，林木葱郁，石刻浮雕，星罗棋布。山上有36峰，各显雄姿；有28怪石，惟妙惟肖；有36岩，旷若巨室；有72奇洞，幽深曲折；有12名池，云影天光；有8大古泉，清冽甘甜……美景处处，恍若仙境，令人目不暇接、流连忘返。

　　浮山林壑幽美、云蒸霞蔚，兼有诸多若室如堂的岩洞可以栖居，一向为仙释之人首选的住处。东汉时代，左慈一度隐居于浮山，摘星岩是他的居所，如今岩内还留存他炼丹的石臼。唐代八仙之一的吕洞宾一度在浮山的铁笛岩修道，并作诗赞美《雪浪岩》，因此铁笛岩被后人称作“洞宾岩”。元代至正年间，在大青山石屋寺修炼的裴仙道人，常赴会浮山仙侣切磋炼丹之术。

　　浮山佛教比道教兴盛稍晚，却后来居上。自古名山僧占多，历史上，浮山寺庙、塔院林立，数度繁盛，高僧辈出，成为驰名中外的佛教丛林。远在晋梁时代(266-557)浮山就建立了寺庙，时为“浮山寺”。陈隋年间(557-618)，浮山成为佛教天台宗智顗大师的道场。赵宋以后，这里是佛教曹洞宗的祖庭——圆鉴大师禅扬佛法的圣地，宋仁宗赐号园鉴大师，又赐寺名“大华严寺”。明万历年间，神宗诏赐《藏经》、慈圣太后懿旨赐随藏袈裟、水晶佛珠，浮山声誉随之隆极一时。在浮山住持或开堂说法的高僧不胜枚举，其中最著名的有法远、义青、古庭、朗目、无异、觉浪、无可、山足、宗六等。浮山香火兴盛，大小寺庙计十来个，如金谷岩、会圣岩、壁立岩、佛母岩等，其中大华严寺成为皖江著名的十方丛林。胜景名山成就一方古刹，千年圣地传扬一片山水！

　　青山绿水，向来是文人雅士向往钟情的处所。晋梁以降，名流雅士、文人墨客云集于浮山，主要有唐朝的孟郊、白居易，宋代的范仲淹、王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚，明代公安派文学家袁宏道、袁宗道，竟陵派文学家钟惺等。这些文人雅士，有的是为了探奇访胜，有的是喜湖光山色，有的是爱早晚烟霞，有的是慕高僧之名，有的是图古刹清净，有的是为了护持佛法。他们来了，慕名心仪而来，印证了浮山无穷的魅力；他们去了，去得依依难舍，使得浮山又成为一座真正的“文山”。

　　千百年来，多少名人墨客在浮山吟诗写记、赋词刻石。因此在浮山，你随处可见骚人墨客在流连山水之间所留下的大量摩崖石刻，只要你随手拍响一块石头就能唤醒一段鲜活的历史。这里现存石刻483块，上至唐宋，下至民国，文体各异，书法万千，石刻数量之多、分布之密和字迹之清晰在全国少见，它宛如一道亮丽的书法艺术长廊，记录了浮山的历史变化，也见证了浮山的灿烂辉煌。

　　“踏遍青山人未老，风景这边独好。”人世间再没有比大山更丰富的世界了。在天造地设的立体画卷里，山峰托起天脊，雄躯定位大地，以云水养颜，以草木为衣，拥天地之灵动，听日月的呼吸，岁岁年年，用生命的底色演绎人间的蓬勃四季。

　　浮山山水形胜，历来受人青睐，甚至有择居安家的愿望。戴名世在《游浮山记》中流露：“余尝闻浮山之胜，欣然慕之，自以生此邦，有终焉之意。”方苞在《再游浮山记》也记述，曾经与友人多次言及浮山之胜，相期筑室课耕于此。

　　最能言行一致、令人感动的是大学士张英，他在《山足和尚<一茎草>诗序》中称：“予在京华时，浮渡烟峦结于梦想。”当他告老还乡时，仍以六十七岁高龄的体疾力衰之躯畅游浮山，《癸未秋游浮山记》中有他兴游“浮山十坐处”的情景，让人读来如临其境。

　　值得一提的是方学渐。他因了对浮山很热爱，写了很多赞美的诗文，一篇《浮山赋》近两千字，写出了浮山的美不胜收。还有一首《游浮山》：“弃棹入丹丘，蠡台卷石楼。栏干浮蜃气，风雨出龙湫。野阔天连水，岩深夏欲秋。生无尘一点，浮此太虚舟。”既写出了浮山空明洁净的特点，也寄寓了自己高洁虚空的情怀。事实上，自从他的长子方大镇在浮山脚下造筑“在陆山庄”后，他的后代大多成了真正的浮山子民。

　　 枞阳大青山有一个叫何如宠的，明代人，官至少保、户部尚书、武英殿大学士，人称何宰相，他为官清廉、刚正不阿，深得在朝官员信赖。他多次到浮山游览，在寺院中住宿，并写下赞美浮山的诗篇，其中有一首《游浮山》：“紫霞关外谷岩西，花树芸堂路不迷。倦鸟欲还无住着，绕林惟借一枝栖。”作者以倦鸟自喻，流露了对官场的厌倦，也表达了对浮山的眷恋。“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”遗憾的是，何如宠最终客死金陵，浮山成了他不归的乡关。

　　与多少邑人的乡土情结不同的是明代的王守仁，他钟爱异乡的山水，直把他乡作故乡。王守仁，明代哲学家、教育家，他是否曾经游览浮山，后人难以肯定，但他写的两首《寄题浮山》的诗作，被时人镌刻在朝阳洞的岩壁上，堪称绝唱。诗人对浮山魂绕梦牵，这里的枝枝叶叶都织进了他斑斓的梦，只为期待着那一个缘来时的相聚，甚至于想憩栖于三十六岩之内了。

　　是啊，一座城市，一方区域，一片山水，有了人文的足迹自彰显出它的魅力与深度。

　　笔者曾作《隐者浮山》，以其乃一处隈藏含蓄的所在，称之为山之“隐者”。早年的浮山因四面水汇，地远且僻，又远离城郭，难向平民百姓出售其珍奇和美丽，像一个藏在深闺中的绝色佳人，不能广为人知。戴名世在《游浮山记》中也曾慨叹：“盖以其远且僻，车船辄穷日而至，已故游这弃之，类怅然不能至。”但笔者也认为，“物或损之而益，或益之而损”，事物因外部条件有所不足反而发展得好，或是得到好的外部条件反而成了发展的束缚。因此在全球城市化文明不断侵蚀古典文明的今天，浮山仍保留了几分本色的纯真和妩媚，难得成为一片尚存的“净土”。

　　如果说黄山是大自然的精妙杰作，泰山是历史文化的宝库，那么浮山则兼而有之。它既有奇峰异石的妆扮雕饰，又有历史文化的足音回荡。变幻的山色蕴藏了宇宙的玄机，大化的奥义，让游览者在登临中怡情养性；丰厚的人文景观是山的学养，是精神的灵魂，让后来者在游览中与历史交融，与先哲心灵对接。所以浮山以其卓然绝伦的风景，厚重风雅的人文气象，成为一位具备精致耐读层面的真正隐者。

　　真正的隐者从来以进取出入为前提条件，隐的终极目的是面向世界，是造福人寰。1981年，浮山摩崖石刻被列为省级重点文物保护单位；1987年，安徽省政府将其列为第一批省级风景名胜区；1992年，林业部将其列为国家级森林公园；进入新世纪之始，国土资源部又将其批准为国家级地质公园。

　　浮山旅游区位优势明显，交通便利。境内公路北接合铜黄高速，南连桐安公路中点。随着北沿江高速公路和京福高速铁路的开通，以及池州跨江公路大桥的修建，浮山正处于四通八达的交通网络之中。便捷的交通条件，将为海内外喜爱观光者提供了方便，山之隐者将以崭新的姿态走出深山，走向世界。

　　有一种说法，浮山又叫“神符山”，是天地造物在此留作的标记符号。有好事者登山，从峰巅上俯视远眺，发现面前的浮山似一幅“亚欧板块”的世界地图，无论是岩洞、峰壑，还是天池、河流，都能找出一一对应的对象来。而且与其他一些名胜相类似，它的岩、洞、峰等数量，或36，或72，仿佛天工造物经意为之，拘拘而成符数。

　　美丽的猜想都兴味盎然，令人神往之至。对于所有深爱探幽访胜之人，仅此也值得前来一游，毕竟这里堪称长江岸边的一朵奇葩，是毋庸置疑的。

　　浮山不“浮”！（张正顺）