敦煌是个好地方。敦煌有个玉女泉，留下过很多神奇的传说。有博主发了张照片，是一张旧纸的截图。纸上有字：“城西八十五里有玉女泉，人传颇有灵。每岁此郡率童男女各一人，充祭湫神。年则顺成，不尔损苗。父母虽苦生离，儿女为神所录，欢然携手而没。”

　　这是一张敦煌残纸。敦煌残卷的由来，余秋雨在《道士塔》里曾经含混地讲过。略为不同的是，以前见到的残卷书页发黄、支离破碎，而这张纸白底黑字，没有多少沧桑的感觉。

　　博主说，“(这张纸)应该是某个文书辑录里的，是晚唐的敦煌文书影印”“是归义军时期的。”

　　博主又说，“不记得是哪本辑录上的了”。于是去搜索。发现这段文字出自于《大藏经》。

　　这张纸从晚唐来，而我国第一部《大藏经》(《开宝藏》)始刻于于宋代。后人，辑录了前人的作品。

　　继续查资料。发现《大藏经》辑录的这段文字，出自于《敦煌录》。而《敦煌录》系唐代写本，是篇千字文，没准也是残卷。

　　之后又发现，上述文字同样载于《悟空入竺记》。

　　《入竺记》是唐代僧人圆照的作品。公元800年，圆照拜访了从天竺求法归来的高僧悟空，记录了悟空游历天竺和西域的见闻。从性质上看，《入竺记》类似于今天的人文地理类访谈。

　　悟空俗名车奉朝，本是唐玄宗派出的外交使团成员。在出使西域的路上得了重病，遂滞留在当地，成为一名僧人，法号“法界”。

　　安史之乱后，法界携带佛教典籍和佛牙舍利回国，被唐德宗赐法号“悟空”。去的时候是黑发少年，回乡时亲人零落，已是个白发老僧了。

　　需要说明的是，这个悟空和唐三藏关系不大。二者相差的年代较远。

　　我要说的，还是这张纸。这张纸从唐朝来，它本是一个抄经人的作品，曾经被很多人反复阅读过。那些人中间，有耄耋之年的和尚，有逃学归来被打烂屁股的学童，也有经历过现实生活烹炸煎煮的中年人。它目睹过战乱、离伤，以及春花与秋月的美好，礼诵与佛号的庄严……最终因为种种原因，被尘封在一间小屋子里长达千年。

　　这纸上的字也绝对谈不上飘逸和美好，有点像今天书法班学员留下的文字。

　　认真读了，发现竟是个让人毛骨悚然的故事。

　　敦煌境内的玉女泉，颇有些灵异。据说潭中住着一个神物，擅长兴风作浪。每年，当地人都要向它献上祭品：一对童男童女。这样，就可以保证一年的风调雨顺。否则，神物就会发怒，当地就会发洪水，冲毁田地、颗粒无收。

　　这张纸记载了当年敦煌郡献祭的过程。——孩子的父母，亲手带着孩子下到潭水中，看着孩子渐渐沉没：“父母虽苦生离，儿女为神所录，欢然携手而没。”

　　孩子懵懂无知，父母却知道这是生离死别。

　　但是，当父母的心里还有一丝安慰：孩子是被神选中的，这也是一件好事啊！于是，就释然了，就“理性”地看着孩子沉到水底去了。

　　真的“欢然”吗？！就像某些极力怂恿他人，为某个宏愿献身的故事中，那些被献祭的当事人，真的开心吗？

　　“这世上的所有罪恶，都有美好的说辞。”——这，是一个中年男人千锤百炼后总结得来的经验。

　　无知，无奈，悲凉，沦落……让人感觉到骨子里的冷。

　　这张薄薄的纸上，看不到今人所说的常识，也看不到希望。它讲的是一个年轻生命如何被扼杀的故事，如何被“合理”杀害而父母亲人欣然放手的故事。

　　在“西门豹治邺”里，我们也看到过类似的场景。不过，那时的祭品是年轻漂亮的大姑娘：河伯，要娶媳妇啦。

　　与童男童女不同，那是性的献祭。从西门豹治邺，到玉女泉献祭，前后距离也有一千多年了。

　　这一千多年的时间里，人类社会发生了巨大的变化：从青铜时代进入铁器时代，从金文和小篆书写进入楷书时代，从井田制过渡到一人一牛耕作……但在某些认知领域，并没有多少明显的进步。

　　面对这张纸，任何批评都是无力的。就像一个人，看着一只蚂蚁站在树叶上，而那片树叶在历史的风浪中渐渐沉没……所有的后来人，和当年的敦煌人一样，是束手无策的。

　　隔着一张纸，看着在潭水中渐渐松开的那双父母的手，以及他们终于释然、“欢然”的表情，我的泪来了。
　那是一种逼你迫你，要你主动“认命”的叙事方式。冯磊